说境（五）：镇江境

这个“镇江境”实际上是莆田涵江白塘镇的镇前村，并非江苏镇江；也因为它不在福州，我没办法把它列到“Insider’s Fuzhou”目录中去，姑且放在“杂谭”一项中。

白塘镇镇前村在涵江往湄洲岛县道的必经之路上，经过路左手白塘湖的一大片水面，镇前村就不远了。正月二十四，村里灵显宫要闹元宵游“广平周王”；莆田地区闹元宵的传统很悠久，也有自己的特色，游神队伍中的“僮身”就是其中最吸引眼球的一项。

镇前村灵显宫叫“镇江境灵显宫”，前殿供奉五显大帝，泰山岳神的五个儿子一字排开，三只眼的炳灵公马王爷华光大帝端坐中间，千里眼、顺风耳立在两厢；转过天井，后堂供奉妈祖娘娘、广平周王（灵顺庙）和探花（探花府）；正月二十四游神的主神广平周王神像已经摆在了五显宫的殿前，很有莆田特色的棕轿也摆了出来，靠两边边墙，各摆了四张刀椅，刀刃朝上安装。看起来有点锋利。

游神的锣鼓队伍集结完毕后，“僮身”“叩堂”正式开始。镇前村一共有八个“僮身”，由前一天晚上在庙中闭关挑选出来的男子担任，“僮身”需要经过“叩堂”仪式“降僮”让神灵附体；“叩堂”开始时，“僮伴”们齐声敲鼓摇铃高唱咒语请神，唱颂声中，一身白衣白裤扎着黑色头带的“僮身”开始大幅度摇晃身体，唱颂愈急摇晃愈急，紧要处只见“僮身”突然大力拍打供桌，紧接着一个激灵摆出一个剑诀式，身体就僵住，眼神变得茫然虚空——“僮身”被神灵附体了；不同的神灵有不同的“僮身”，逐一“叩堂”“降僮”后，每个僮身都被脱去上衣赤裸上身抬上刀椅，光脚踩在刀刃上——为了保护，双脚还有后腰与刀刃接触的地方都垫上了厚厚的黄符纸——依然僵硬地摆出一个姿势，被抬出庙门的时候，“僮身”开始了一种莫名的自虐行为——用“僮伴”递到手上流星锤模样的钢针球，开始面无表情地左右抽打自己的后背，赤裸的后背立即渗出密密的血珠，抽打一番以后，“僮身”放下钢针球换成早先摆出的剑决式，被刀椅抬着巡游全村去了；巡游队伍中，除了锣鼓队和队伍最后面的主神神像，最刺激眼球的就是这几个被神灵附体的“僮身”了，每到一个重要地点，他们就会将拿捏着的剑诀换成钢针流星球，开始甩打自己的后背，等到在全村转了一圈游神队伍回到灵显宫门前时，“僮身”们的后背已经皮开肉绽鲜血淋漓了，可这时，自虐的高潮才开始。

按照游神队列的顺序，“僮身”们被逐一抬上刀椅向大殿里冲去，冲的过程中“僮身”们开始用钢针流星球更加猛烈地抽打自己的后背；越过山门一段后抬刀椅的僮伴却又抬着刀椅和刀椅上的“僮身”退回了原地，停顿片刻又往山门里头冲，如此往复，这个冲的动作至少重复3－8次，每冲一次，“僮身”都在面无表情用钢针球抽打自己；最劲暴的是那位被“胡杨太保”附体的“僮身”，也许因为“胡杨太保”是代表胡姓杨姓两位太保的缘故，他在冲了四五次抽打了自己三四十下进了山门下了刀椅之后，居然又扭头出去再上刀椅把这个重复冲山门的动作又来了三四次才算完！他的后背已经不忍卒睹了；“僮身”进得大殿之后在五显大帝像前行礼，坐到事先准备的香案之后，一位老人用香灰撒在“僮身”血肉模糊的后背上，俯在“僮身”耳边轻声说了几句后，“僮身”就从僵硬、茫然的神情中清醒过来——老人说这叫“卸堂”——若无其事地穿上衣服离开，从他们喝水、交谈、行走的姿态来看无异于常人，完全不像刚经过一个多小时的钢针穿体。

从巡游队伍的序列来看，这完全是典型的游神：旗牌鸾驾开道，然后是各路神仙跟上——周大爷、胡杨太保、田公元帅等等——最后是主神；与常见的游神队伍不一样的就是用神仙“附体”的“僮身”代替了泥塑木雕；虽然“降僮”这类茅山法术曾经一度在闽南莆田一带蛮流行，清光绪年间李光荣辑录的近代13种莆阳竹枝词中就有《穿花》一首：“裸身仗剑上春台，道是神餐烟火来。天女散余犹有种，铜煤次第报花来。”，施鸿保的《闽杂记》也记载：福建沿海一带流行降僮，自幼“炼致一神，焚符则神附其身，刀镞水火皆不能伤。”还出现过地域性巫师职业集团，男巫“旧以闽清人为灵，今更以兴化人为上。”闽清、兴化——就是莆田——的职业巫师在当时具有相当的知名度。镇前村这种“僮身”也许就是巫觋信仰巫师习俗的延续，只是听老人说，“僮身”不是职业而是闭关挑选出来的，似乎又对不上号。

陈兵的解释带有浓重的神秘色彩，他的思路是这样的：莆田是南少林所在地，南少林被毁之后出现反清复明的天地会，天地会借游神的“僮身”自虐行为考察成员的忠诚性，也顺便树立人神合一的光辉形象，镇前村显灵宫里到处可见的“日”“月”符号文字、还有僮伴腰间挂的草鞋——据传草鞋是天地会信物——都是痕迹；白莲教、天地会、义和团在文化上都是一脉相承的；这种自虐行为还传到了东南亚，大马、新加坡还有泰国华人的“九皇斋节”都是源出于此——传说“九皇斋节”就是纪念某一次在福建某地反清复明起义失败事件中牺牲的“九皇”——“白衣素食”是其特点，镇前村“僮身”的打扮也是白衣黑头带（戴孝？）；而如果将福建地区历史上曾经流行过白衣素食拜火的明教（摩尼教），结合上莆田闹元宵活动都与火相关的特点，那么元以后明教融入天地会的假说似乎更有逻辑性起来。于是我们设想出若干百年前的元宵夜一幕：显灵宫里大门紧闭，各路反清复明的豪杰大开Party，天地会香主将自己介绍入会的人带上来献艺，有人自称田公元帅下凡、有人声称可以刀枪不入，PK得正热闹得时候忽报清兵来查，军师赶忙出主意总舵主赶忙下令开始游神，清兵来了一看的确是在游神无功而返，这种障眼法就传遍莆仙大地流传至今。这幕历史剧会不会很韦很小宝？

我的看法没那么玄：民间传说里五显大帝之一的华光大帝马王爷根本就是火神，莆田镇前村显灵宫里马王爷的形象与广西画家梁启德画的马王爷如出一辙，祭祀华光大帝的活动里有火一点不稀奇；而广东揭西客家游三山国王和广西贺州客家仙婆，都有“降僮”、坐刀椅、拿针球打自己的做法；因此，莆田一带游神时用“僮身”当菩萨而且自虐的文化源头，更应该归到客家一脉。

谁知道呐，历史的真相湮没在时间长河里，也许根本就没有什么真相，我们只是在徒劳地寻找本土民俗的“达芬奇密码”。

更多镇江境的照片要点这里，同去的王明磊拍的照片更精彩。

Update 2008.03.03
豆瓣上一位名为“老周”的先生看了这篇文章以后给我来豆邮，指点了“僮身”的来历：

乩童手中所持的乃是乩童惯用法器五宝中的一种—刺球。其余四种法器分别为鲨鱼剑，月斧，铜棍，以及七星剑。自虐式，是乩童行法场之一种形式，名为操五宝，一般来说用于调五营兵马，以及驱邪逐秽，或者是为信众开血符时，所为之。在福州本地的乩童少有此类形式，一般都是文乩。与莆田相似的多在闽南以及台湾各地，是为武乩。

看来老周兄是个行家，打算找机会好好向他请教一下，理清这千头万绪。
根据老周兄的指点，搜索了一番“武乩”和“操五宝”（关于这两个关键字得到的几乎全是繁体字网页），发现莆田闹元宵时几项大的活动如上刀梯、“吃花”（吃焰火）、蹈火等等，全是武乩在操五宝，没什么神秘的，陈兵的明教天地会源流说貌似要被毙得满地找牙了;-)
延伸阅读：
【分享】乩童之產生與形成
廟會陣頭系列-陣頭裡讓人敬而遠之的神明發言人~乩童
Youtube上的视频：台灣封神榜-起乩與操五寶