词：林夕

迎接另一个晨曦，带来全新空气
气息改变情味不变，茶香飘满情谊

我家大门常打开，开放怀抱等你
拥抱过就有了默契，你会爱上这里
不管远近都是客人，请不用客气
相约好了在一起，我们欢迎你

我家种着万年青，开放每段传奇
为传统的土壤播种，为你留下回忆
陌生熟悉都是客人，请不用拘礼
第几次来没关系，有太多话题

北京欢迎你，为你开天辟地
流动中的魅力充满着朝气
北京欢迎你，在太阳下分享呼吸
在黄土地刷新成绩

我家大门常打开，开怀容纳天地
岁月绽放青春笑容，迎接这个日期
天大地大都是朋友，请不用客气
画意诗情带笑意，只为等待你

北京欢迎你，像音乐感动你
让我们都加油去超越自己
北京欢迎你，有梦想谁都了不起
有勇气就会有奇迹

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Facebook的成功秘诀是什么 – SNS之我见（一）

Facebook靠的是你的朋友在上面活动，你可以参与他们的活动，这就是全部的理由。至于搞什么活动不重要，写不写什么文字也不重要，唯一重要的是你需要Facebook这样一个tool来保持和你朋友之间的关系。

对互联网特别有感觉的人，往往希望用自己的长处作为核心竞争力，希望用卓越的网站功能和体验去吸引用户，战胜对手，而不屑于没有技术含量的日常运营工作和类似传统销售的营销方式。

构建一个网络虚拟城市，将人们的现实生活映射到虚拟社区当中，满足人们在网络空间和现实空间的各种需求，将提供给社区里面人们的服务外包给各个提供服务的网站，和各个提供现实服务的厂商。

社区应该是公开性质的，但具有三层不同的属性：针对未注册用户，他是一个具有媒体性质的社区门户网站；针对注册用户，他是一个有高度定制能力的个性化 web2.0网站；针对核心用户，他是一个熟人社交工具。我希望针对不同层次的用户，展现出来网站的不同层面的属性。既不应该是完全排斥未注册用户的封闭社区，也不应该是注册不注册都一个样的BBS，也不希望他仅仅只是单薄的熟人社交游戏网站。

我觉得正确的做法应该是针对不同使用程度的用户提供不一样的东西，但是在底层进行统一。用户对一个网站的了解是由浅入深的，网站应该顺应用户的习惯，由浅入深的引导用户。当他是未注册会员的时候，屏蔽对他多余的信息，只展示给他公共的，高质量的信息，引起他对这个社区的兴趣，给他时间了解这个社区；当他是注册会员的时候，给他提供个性化信息和个性化服务，由用户根据自己的意愿挑选自己想看的东西，想参与的事情；而对于熟人好友之间，更重要的不是UGC，而是交互了，你得提供app给他们交互。所以：公共信息、个性化SNS，和APP是三个不同层次的东西，要分开提供，让用户需要不同需求的时候看到相应的工具，不要一股脑。

好的社区要给用户选择权，如果有些用户只是希望在这个社区安安静静的呆着就好，你应该给他创造这个空间，而不是有意无意的引诱他一起陷入疯狂。

另外再记录robbin推荐的一篇文章《SNS网站的用户流失率怎么会高得如此惊人？》，作者是51.com的高管黄绍麟。

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据说这两本书快上市了；嗯，没错，这是我翻译的，准确地说，是我和我太太共同翻译的。如果你在书店看到这两本书，可以翻翻里头漂亮的案例图片；文字嘛，很烂，是的，很烂。

第一本《儿童摄影手册》是我们可爱的巧思思同学摊派的急活儿，同时期还有一本《人像摄影手册》，交给了一位干活比我更不靠谱的同学去做，结果是我勉强交出了一本，那一本只得临阵换将，幸好换的是专业人士，赶上了出版周期。结果又被摊派了一本《用光指南》，还好，第二本顺当多了。

感谢MTV感谢Channel V感谢CCTV尤其要感谢我那可以把“镜头光圈”翻译成“镜头孔径”的媳妇——显然她对英文原版言情小说的熟悉程度要多过对我干燥箱里头的器材，也幸亏她不熟悉，我才能偷偷摸摸地购置一些器材而没有被查私房钱之虞——我们的本意是翻译一本儿童摄影的书留给儿子当礼物，结果一不小心多弄了一本。诸位摄影界的老师们，别用专业眼光要求这两本入门级教程的翻译工作，我们俩这水平也就这样了。:-(

如果还有更多的时间，我们可以把原作者十分拗口的句子捋得顺溜些，如果还有机会，我更愿意去翻译任悦介绍的Joe Mcnally写得那本the moment it clicks，这位用大幅宝丽来的闪光灯大师写的文句想必会平实一些；只是，最近一段时间，实在是连想相机的时间都没有。

凑合吧，这两本书作为入门教材还是值得一看的，看过后尽管留言来骂，虚心接受，坚决不改——也改不了，都印成铅字了都。

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回家接上电源和笔记本，立体声效果好得出乎我的想象，拳头大的圆球发出清晰且生场分明的音乐；拿起来想看看这动静究竟从哪来，底部没有喇叭，就是一圈不锈钢的钢圈，正在纳闷，又发现音乐声细小了非常多，将圆球放回桌面，清晰悠扬的音乐又响了起来；如此反复两次，恍然大悟：这是个没有喇叭的发声装置，看起来其奥妙在于底部那圈不锈钢。

Google了一下，这玩意叫“i-mu”，是一家叫“幻响神州”的公司的产品，那个不锈钢圈估计就是他们的核心产品“超磁晶体”：

“超磁晶体有一神奇特性：驱动任何平面共振发声，如桌面、玻璃、金属面、石面等都可作为共振发声介质，并可穿透介质，使介质内外都可发声。只要有音源输入，便可随时随地欣赏音乐，享受高品质音乐生活。……”

靠共振而共鸣，让接触到的介质都成为自己的发声途径，这个i-mu挺牛掰的。问题是，有没有哪个介质的共振频率跟它一样而被“共振”得解体了的？再或者，有没有哪首歌具备杀手的潜质可以振散一座楼房？

i-mu的价格还不便宜，淘宝上也有众多卖家出售这个玩意和幻响神州的其他产品，纽曼（newman）也有类似产品；巡视了一遍价格，似乎还是积分兑换合算——4000个全球通积分，福州的朋友可以在湖东路移动营业厅兑换到。

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这消息看了让人苦笑不已：最近的消息传播还真能引起相关人士的重视，这是好事，但一些莫名其妙搞出来的传言居然能引发如此风潮，也能说明是什么最容易引爆情绪——引爆点+病毒式传播，这估计又得让传播学学者当个个案来研究一下。再看看贺延光博客上那篇文章引发的无数回复，中国的未来如果是被这种情绪所左右，实在是太可怕了。

西藏问题的起因错综复杂，各个利益集团都是站在自己的脚后跟上说话和控制舆论导向，不过随着一些文件的解密和当事人回忆的面世，历史对1951－1959年之间西藏发生的事自然会有公论，在没有足够的信息之前，作出任何指导行动的判断都有可能是错误的。在“一个中国”的前提下什么都好谈，香港澳门可以，台湾也可以，为什么西藏不可以？

同样，对于奥运圣火传递过程中发生的事，好面子的中国人自然不爽；“犯我强汉者，虽远必诛”，这大概就是情绪风潮的理论基础，所以，在中国文化的骨子里头，还是没有妥协、协商、共和的字眼，还得靠蛮长一段时间的商业社会熏陶；只是最近，不妥协的声音实在太大了，这会让我们吃苦头的。

丹珞今天告诉我，她的美国同事看到MSN上满目红心吓坏了，签名上也在Amarican前面挂起了两个红心还加上N个惊叹号。

这下好了，世界用这种方式大同了。

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还有一本描述藏传佛教历史的《神奇之由——探究雪域佛教》也值得一读。

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“缸启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来”，这说的是“佛跳墙”，闽菜里最负盛名的一道菜；它的创始人郑春发烧出这道名菜的时候，还只是清同治年间福建布政司周莲家里的一名衙厨；周大人受人宴请尝了一道绍兴炖菜“福寿全”，大快朵颐之后派郑厨师去取经，郑厨师不负重托学了这道菜回来，还根据福建本地食材情况和特点，烹出了一坛青出于蓝的“福寿全”；再后来，郑厨师来到“三友斋”酒楼掌勺，这道因福州方言谐音和香醇可口香溢四里特点而改名的“佛跳墙”也就成为这家酒楼的头牌；时光荏苒，斯人已逝，“三友斋”后来也更名成如今著名的“聚春园”，“佛跳墙”更是成为闽菜首席名菜，风头一时无两，远远超过闽菜中的其他菜式，弄得现在说闽菜必提“佛跳墙”，甚至已经隐约有“闽菜就是佛跳墙”的意思。

作为八大菜系之一，闽菜当然不仅仅只有“佛跳墙”这一道名菜；广泛点说，闽菜甚至不仅仅指福州菜，福州菜、厦门菜、泉州菜、闽南菜、闽西菜等等都是闽菜的重要构成部分，都可以在闽菜菜谱上登堂入室；只是因为郑春发老先生这一闽菜发展史上里程碑式的人物是福州长乐人，清末民初，先后涌现出的一批富有闽菜特色的名店和真才实艺的名厨又多在福州，所以，漳州一带讲究作料调味、重酸辣的闽南菜，和龙岩长汀一带偏重咸辣山区风味的闽西菜，便让淡爽清鲜重酸甜的福州菜占了闽菜头把交椅；一直到现在，如果不是地道福州人或者传统闽菜的老饕，其实很难分辨闽菜和粤菜浙菜之间的不同。

想要区别也比较简单。首先是色，闽菜，特别是福州菜的主要特征是善于用酒糟，旦凡用红粬酒糟配料入菜的可确定是闽菜无疑，红色几乎是闽菜的主色，荔枝肉、香糟瓜鱼，就连清爽可口、特别考刀工的螺片也会做成淡糟螺片；其次是味，口味偏酸甜是闽菜的一大特色，传统福州烹调手法中，炒菜下白糖调味几乎是必经程序，以至于不少外地朋友尤其是川陕一带人士，在福州无论是下餐厅点菜或者到朋友家便饭，一定特别嘱咐“别下白糖”，对他们来说，福州人喜欢用白糖炒菜已经到了一个他们不能忍受的境界。一个老饕中流传的说法是：到聚春园这样老牌闽菜馆里用餐，随便点个经典名菜如荔枝肉或者十香醉排骨带一碗白米饭，特别说明要按传统做法烹制，这菜单下到后厨会引起一阵骚动，一灶二灶厨师都要探头看看是不是哪位相熟的食客甚至哪位师门同仁来了，因为现在，能提出这样要求的人委实不多了。

与闽菜烹饪业界的朋友聊天，说起传统闽菜，他们大都神色黯然地摇头：如今福州餐饮市场上，能做会吃传统闽菜的人是少数。虽然闽菜厨师毕业出师必考的一道题就是做传统做法的荔枝肉，可是传统闽菜要用猪油炒菜、用红粬调色、用上好的绍酒起头，在现代人的饮食观念中，猪油是动物脂肪、胆固醇含量太高，不健康，红粬颜色鲜艳看着象加了色素，不安全，上好的绍酒至少要十年陈以上，产量少得还不够喝，哪舍得用来做菜，不够用。再则，闽菜讲究食材精选、刀工巧妙、汤料考究、烹调细腻，无一不是慢工出细活的架势，现代社会生活的快节奏让坐下来静心体验一份佳肴都成为一种奢望；没有了善解人意的钟子期，再用心的厨师再考究的厨艺都变成无用武之地的俞伯牙。于是，清淡鲜脆被特别强调，软烂荤香被束之高阁，菜式风味上越来越接近粤菜；无怪乎放眼望去，生猛海鲜的招牌盈目塞听，连一代闽菜烹饪大师强木根都将传统佛跳墙改良成了海鲜佛跳墙。

从郑春发老先生那算下来，有“双强”美誉的强木根、强曲曲堂兄弟俩应该算闽菜第三代大师，早在1983年就在全国十佳厨师评选中占据两席；在他们手上，闽菜的传统得到发扬光大，闽菜与其他菜系交会融和，各种味道你中有我，我中有你，互相渗透；而他们创新并且定型的闽菜强派菜除了突出闽菜选料烹调严谨、原汁原味的特点之外，还根据市场需要改良创新了不少传统闽菜；今天的闽菜餐饮市场上，强派闽菜特点显著，成为现代闽菜的代表。强大师虽然已经去世，他的弟子们也散落在海外和福州各大酒家，但闽菜传统传承的薪火和创新的精神却一直流传了下来。

走在福州街头，除了东街口闹市附近的聚春园大酒家，现在很难找到第二块传统闽菜的老字号。强氏兄弟曾经主持过的福州大酒家“双强酒楼”早已拆迁重建，原址上近年兴起的钦榕大酒楼依然主打闽菜；强木根大师的儿子强振涛主持的春华大酒楼算是有闽菜名厨主理的餐馆，依靠闽江口丰富海鲜养殖资源打出平价海鲜的黄歧海鲜连锁餐厅等新派闽菜风头正劲，位处闽江北江滨公园里坐拥无敌江景的天水酒楼也是品尝传统和新派闽菜的一个好去处。

与粤菜、湘菜、甚至川菜结合变身之后的闽菜，已经从传统“佛跳墙”里跳出，保持了汤菜多的“有情有义”特点——福州人半开玩笑地说“汤水多，情义多”，保持了嫩透脆醇的口感，也引进了些许粤菜里白灼生炊的手法、川菜里咸辣香麻的味道，传统闽菜虽然有些式微，可是融合在各种菜系菜式里的闽菜，依旧有它独特的风味，如茉莉花般散发着清香。这种融合似乎不是外来菜系对闽菜的单方面影响，闽菜也在对其他菜系输出自己的特点，还以“佛跳墙”来说，简化版的“佛跳墙”名为“坛烧八味”，也已经出现在上海、广州、杭州等地餐馆酒楼的菜单上，餐饮世界似乎也变得越来越“平”。

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陈兵同学搜索了一下“拗九”传说主体“目连救母”的传说，发现：

与国内其它地方的《目连救母》，有一些区别，就是多了如下这段：

“目连每天送饭奉母，饭屡被小鬼吃去。后目连设法煮了表面难看的“拗九粥”送去，小鬼见状就不吃了。其实“拗九粥”是用荸荠、花生、桂圆、红枣、红糖、芝麻等一起煮成。从这天起，青提才吃到儿子送来的粥。”

如果以上区别属实， 我推测，福州民俗“拗九粥”，实际上是反映古代福州男、女社会地位的节日。

我们先来看看福州另外一个习俗，“讨“米斋”习俗”由来：

唐末大量北方汉人入闽，这些“唐部人”掠闽越王无诸后裔“诸娘人”和 “诸娘囝”为妻，把男人都赶上山或赶下江河。这些“诸娘人”怀念自己的亲人，便做了许多（米斋）送亲人，每逢农历新年过后数日，“曲蹄婆”们三五成群上岸挨家挨户唱曲乞赏（米斋）粿，俗称“曲蹄讨”，“岸上人”则施以（米斋）粿，以博吉利。

回到“拗九粥”《目连救母》的传说，便可以做如下推测：
“目连”指的是“诸人娘”，被抢走的疍民家的女孩子
“母亲”指的是“娘家人、曲蹄婆”， 娘家人
“小鬼”指的是“唐部人”， 强抢民女的汉移民
“九粥”指的是类似（米斋）的一种食品，汉移民不太愿意吃的东西。

故事大体上就是： 唐末汉移民攻占福州以后，强抢当地疍民女孩为妻，这些疍民女孩怀念亲人，但是送粥给亲人又被汉民丈夫禁止，因此不得不在粥里面放上很多东西，让汉民丈夫吃不习惯，这样九粥就送回娘家去了。 慢慢的就演变为现在的习俗。

这样，实际上，“拗九粥”和“讨‘米斋’”习俗就是一个由来了。

另外关于“拗九”还有一个说法是“送穷”：“拗九节”又叫“送穷节”，意送走穷神。传说上古颛顼、高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为穷子，他后正月晦日（即正月初六）死，宫中葬之，相谓曰今日送却穷子。旧时以阴历正月晦日为送穷日，后不知如何演变，至明、清改为正月廿九日。早年每逢这天，福州城总是挨家挨户大扫除，清理家中破烂尘秽，并将之作为垃圾倒掉，谓之送穷。

陈兵注意到这个“送穷节”的传说根本就是畲族祖先的事。“高辛时，宫中生一子”就是盘瓠，是畲族人的祖先，畲族祖歌中唱到过；畲族以前住在福州城里的，后来被唐人赶走了，“送穷”隐喻着把畲族人送走。

我觉得这个并不矛盾：南唐灭闽，畲族疍民都被赶上了山赶下了河，“目连”——隐喻被后唐兵强占了的闽越女子“诸人仔”——做了卖相难看的“垢九粥”偷了些丈夫家的东西送去给山上水边避难的亲人，还要拿一个“送穷”的上古传说来忽悠没文化的丘八“唐部”（丈夫），说这是家里的垃圾，不要了，送出去，就是“送穷”。正月廿九，又是福州民间称为后九的日子——正月初九为上九，十九为中九，廿九为后九——于是，“诸人仔”“诸人娘”们成群结队浩浩荡荡，骗过把守路口的小鬼唐兵，出城找自己流离失所隐匿起来的亲人去了。

哈哈，福州版达芬奇密码！

Update 2008.03.08
今天在QQ上与“老周”闲聊的时候又得到启发：“目连救母”传说源自《佛说盂兰盆经》，就是盂兰盆会的起源，可是盂兰盆会在福建一样流行，就是农历七月十五的普渡；而“送穷”传说中的“送穷”日子是正月晦日（初五）；福州的拗九传说同时将两个有来头有明确日期的纪念日生生给改成了正月二十九，这决不会是巧合。这从另外一个角度给“送食物下乡”假说提供了一个佐证。

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这个“镇江境”实际上是莆田涵江白塘镇的镇前村，并非江苏镇江；也因为它不在福州，我没办法把它列到“Insider’s Fuzhou”目录中去，姑且放在“杂谭”一项中。

白塘镇镇前村在涵江往湄洲岛县道的必经之路上，经过路左手白塘湖的一大片水面，镇前村就不远了。正月二十四，村里灵显宫要闹元宵游“广平周王”；莆田地区闹元宵的传统很悠久，也有自己的特色，游神队伍中的“僮身”就是其中最吸引眼球的一项。

镇前村灵显宫叫“镇江境灵显宫”，前殿供奉五显大帝，泰山岳神的五个儿子一字排开，三只眼的炳灵公马王爷华光大帝端坐中间，千里眼、顺风耳立在两厢；转过天井，后堂供奉妈祖娘娘、广平周王（灵顺庙）和探花（探花府）；正月二十四游神的主神广平周王神像已经摆在了五显宫的殿前，很有莆田特色的棕轿也摆了出来，靠两边边墙，各摆了四张刀椅，刀刃朝上安装。看起来有点锋利。

游神的锣鼓队伍集结完毕后，“僮身”“叩堂”正式开始。镇前村一共有八个“僮身”，由前一天晚上在庙中闭关挑选出来的男子担任，“僮身”需要经过“叩堂”仪式“降僮”让神灵附体；“叩堂”开始时，“僮伴”们齐声敲鼓摇铃高唱咒语请神，唱颂声中，一身白衣白裤扎着黑色头带的“僮身”开始大幅度摇晃身体，唱颂愈急摇晃愈急，紧要处只见“僮身”突然大力拍打供桌，紧接着一个激灵摆出一个剑诀式，身体就僵住，眼神变得茫然虚空——“僮身”被神灵附体了；不同的神灵有不同的“僮身”，逐一“叩堂”“降僮”后，每个僮身都被脱去上衣赤裸上身抬上刀椅，光脚踩在刀刃上——为了保护，双脚还有后腰与刀刃接触的地方都垫上了厚厚的黄符纸——依然僵硬地摆出一个姿势，被抬出庙门的时候，“僮身”开始了一种莫名的自虐行为——用“僮伴”递到手上流星锤模样的钢针球，开始面无表情地左右抽打自己的后背，赤裸的后背立即渗出密密的血珠，抽打一番以后，“僮身”放下钢针球换成早先摆出的剑决式，被刀椅抬着巡游全村去了；巡游队伍中，除了锣鼓队和队伍最后面的主神神像，最刺激眼球的就是这几个被神灵附体的“僮身”了，每到一个重要地点，他们就会将拿捏着的剑诀换成钢针流星球，开始甩打自己的后背，等到在全村转了一圈游神队伍回到灵显宫门前时，“僮身”们的后背已经皮开肉绽鲜血淋漓了，可这时，自虐的高潮才开始。

按照游神队列的顺序，“僮身”们被逐一抬上刀椅向大殿里冲去，冲的过程中“僮身”们开始用钢针流星球更加猛烈地抽打自己的后背；越过山门一段后抬刀椅的僮伴却又抬着刀椅和刀椅上的“僮身”退回了原地，停顿片刻又往山门里头冲，如此往复，这个冲的动作至少重复3－8次，每冲一次，“僮身”都在面无表情用钢针球抽打自己；最劲暴的是那位被“胡杨太保”附体的“僮身”，也许因为“胡杨太保”是代表胡姓杨姓两位太保的缘故，他在冲了四五次抽打了自己三四十下进了山门下了刀椅之后，居然又扭头出去再上刀椅把这个重复冲山门的动作又来了三四次才算完！他的后背已经不忍卒睹了；“僮身”进得大殿之后在五显大帝像前行礼，坐到事先准备的香案之后，一位老人用香灰撒在“僮身”血肉模糊的后背上，俯在“僮身”耳边轻声说了几句后，“僮身”就从僵硬、茫然的神情中清醒过来——老人说这叫“卸堂”——若无其事地穿上衣服离开，从他们喝水、交谈、行走的姿态来看无异于常人，完全不像刚经过一个多小时的钢针穿体。

从巡游队伍的序列来看，这完全是典型的游神：旗牌鸾驾开道，然后是各路神仙跟上——周大爷、胡杨太保、田公元帅等等——最后是主神；与常见的游神队伍不一样的就是用神仙“附体”的“僮身”代替了泥塑木雕；虽然“降僮”这类茅山法术曾经一度在闽南莆田一带蛮流行，清光绪年间李光荣辑录的近代13种莆阳竹枝词中就有《穿花》一首：“裸身仗剑上春台，道是神餐烟火来。天女散余犹有种，铜煤次第报花来。”，施鸿保的《闽杂记》也记载：福建沿海一带流行降僮，自幼“炼致一神，焚符则神附其身，刀镞水火皆不能伤。”还出现过地域性巫师职业集团，男巫“旧以闽清人为灵，今更以兴化人为上。”闽清、兴化——就是莆田——的职业巫师在当时具有相当的知名度。镇前村这种“僮身”也许就是巫觋信仰巫师习俗的延续，只是听老人说，“僮身”不是职业而是闭关挑选出来的，似乎又对不上号。

陈兵的解释带有浓重的神秘色彩，他的思路是这样的：莆田是南少林所在地，南少林被毁之后出现反清复明的天地会，天地会借游神的“僮身”自虐行为考察成员的忠诚性，也顺便树立人神合一的光辉形象，镇前村显灵宫里到处可见的“日”“月”符号文字、还有僮伴腰间挂的草鞋——据传草鞋是天地会信物——都是痕迹；白莲教、天地会、义和团在文化上都是一脉相承的；这种自虐行为还传到了东南亚，大马、新加坡还有泰国华人的“九皇斋节”都是源出于此——传说“九皇斋节”就是纪念某一次在福建某地反清复明起义失败事件中牺牲的“九皇”——“白衣素食”是其特点，镇前村“僮身”的打扮也是白衣黑头带（戴孝？）；而如果将福建地区历史上曾经流行过白衣素食拜火的明教（摩尼教），结合上莆田闹元宵活动都与火相关的特点，那么元以后明教融入天地会的假说似乎更有逻辑性起来。于是我们设想出若干百年前的元宵夜一幕：显灵宫里大门紧闭，各路反清复明的豪杰大开Party，天地会香主将自己介绍入会的人带上来献艺，有人自称田公元帅下凡、有人声称可以刀枪不入，PK得正热闹得时候忽报清兵来查，军师赶忙出主意总舵主赶忙下令开始游神，清兵来了一看的确是在游神无功而返，这种障眼法就传遍莆仙大地流传至今。这幕历史剧会不会很韦很小宝？

我的看法没那么玄：民间传说里五显大帝之一的华光大帝马王爷根本就是火神，莆田镇前村显灵宫里马王爷的形象与广西画家梁启德画的马王爷如出一辙，祭祀华光大帝的活动里有火一点不稀奇；而广东揭西客家游三山国王和广西贺州客家仙婆，都有“降僮”、坐刀椅、拿针球打自己的做法；因此，莆田一带游神时用“僮身”当菩萨而且自虐的文化源头，更应该归到客家一脉。

谁知道呐，历史的真相湮没在时间长河里，也许根本就没有什么真相，我们只是在徒劳地寻找本土民俗的“达芬奇密码”。

更多镇江境的照片要点这里，同去的王明磊拍的照片更精彩。

Update 2008.03.03
豆瓣上一位名为“老周”的先生看了这篇文章以后给我来豆邮，指点了“僮身”的来历：

乩童手中所持的乃是乩童惯用法器五宝中的一种—刺球。其余四种法器分别为鲨鱼剑，月斧，铜棍，以及七星剑。自虐式，是乩童行法场之一种形式，名为操五宝，一般来说用于调五营兵马，以及驱邪逐秽，或者是为信众开血符时，所为之。在福州本地的乩童少有此类形式，一般都是文乩。与莆田相似的多在闽南以及台湾各地，是为武乩。

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